Passamos pelo mural-galeria de arte a céu aberto do projeto cultural e artístico Caminho Ancestral da Glória que tem por objetivo dar visibilidade à história ancestral do bairro. Frente a este projeto artístico, podemos refletir sobre como a resistência e autoexpressão dos povos indígenas pode ser percebida também em diferentes manifestações artísticas.

Foto: Thiago Diniz

Após o domínio dos territórios ancestrais dos povos originários, geralmente as igrejas eram erguidas sobre aldeamentos ou paliçadas de resistência, como foi o caso da Igreja da Glória, construída com mão de obra escravizada indígena e africana. É uma das estratégias de apagamento dos povos, de suas culturas e línguas, demonstrando a supremacia sobre o outro, justificando através do sagrado a vitória e escondendo toda a violência e extermínio produzidos.

Foto: Thiago Diniz
 

A Guerra das Canoas é narrada como o conflito entre franceses e portugueses, no qual São Sebastião surge pulando de canoa em canoa dando ânimo aos portugueses cristãos, tornando-se assim o santo padroeiro da cidade, representado perfurado por flechas, amarrado a um poste, em uma analogia a Estácio de Sá, morto por uma flecha envenenada de Aymberê, um Tupinambá.

 Foto: Wikimedia Commons

Antiga residência aristocrática de um português que enriqueceu com o comércio de pessoas escravizadas, o Palácio do Catete se tornou a sede da presidência da República e, portanto, local de decisões políticas de governos que afetaram diretamente as populações indígenas. Do Império à República, essas decisões foram orientadas por uma perspectiva integracionista, ou seja, o entendimento de que era necessário civilizar os povos indígenas (considerados “selvagens”), de acordo com os parâmetros europeus para que pudessem fazer parte da nação.

Guanabara, seio do mar em tupi, a mama de onde brotava a água do mar, se prolongava e gerava as muitas vidas, humanas, da fauna e da flora. O mar atingia áreas extensas e esbarrava nos morros e colinas da Mata Atlântica. Eram muitas as ilhas e ilhotas que existiram antes dos afogamentos e aterramentos, ao menos 127 ilhas flutuavam no arco da Baía de Guanabara. Era como um lugar encantado. Na mitologia do paraíso tupinambá, a gûaîupîa ou guajupiá era o lugar idílico, recoberto de flores e regado por um maravilhoso rio com uma terra bela e árvores nas margens.

No domínio tupinambá da Guanabara existiam pelo menos 84 tabas (aldeias, em tupi), com nomes próprios. Em cada, haviam de 7 a 8 malocas (casas comunitárias) com cerca de 500 a 600 moradores. A Ilha de Paranapuã (Ilha do Governador) era o reduto dos temiminós que apesar de traços culturais comuns eram rivais dos tupinambás e se aliaram aos portugueses por terem sido expulsos do seu lugar de origem pelos tupinambás com apoio dos franceses; mas até então rivalidade não significava dizimar o oponente conforme a lógica do colonizador europeu. 

No século XVI, um escritor francês relatou a existência de uma aldeia tupinambá chamada Karióka em uma das fozes do rio, que se tornou o principal responsável pelo abastecimento de água da cidade. Denominado então rio carioca, foi fundamental para a nossa sobrevivência. O seu corpo hídrico tem nascente na Floresta da Tijuca, mas hoje a maior parte se encontra aterrada.
 

Quem são os sujeitos representados nos monumentos espalhados pela cidade? Em maio de 2023, foi divulgada uma pesquisa afirmando que menos de 10% dos monumentos no Rio retratam pessoas negras. De 358 bustos e estátuas, apenas 32 personalidades são negras, divididas entre 29 homens e apenas três mulheres. Esses dados são alarmantes e é ainda mais preocupante quando percebemos a grande ausência de patrimônios que representam indígenas, mas a permanência das homenagens para aqueles responsáveis pelo genocídio desses povos, como Estácio de Sá.